一、卜兆宅葬日

卜兆宅葬日是指在选择墓址和出殡吉日时的一套规定。兆是指坟墓的茔域;宅是指阴宅，死者的居所。卜术源远流长，古代葬时就有卜人通过龟甲占卜来选定墓地和下葬的日子。《后汉书·袁安传》记载:“安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之。安为言其故，生乃之一处云，'葬此地，当世为上公。须臾不见。安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆焉。”汉代盛行此习俗，后来相袭，形成影响深远的阴宅风水习俗。与择地相同的是择日的礼俗，所谓“刚柔相得，奇偶相应，乃为吉良”的观念深人人心。卜定葬日后，丧家内外都尽哀而哭。

二、穿圹、刻碑志

穿圹即营建墓地。

碑指墓碑，竖立在坟墓前或后，以表彰死者。如竖立在墓道上，又称神道表或神道碑。墓碑一般刻死者的姓名、事迹等文字。《礼记·檀弓上》所谓“公室视丰碑”之碑即此。郑玄注曰:“丰碑，砍大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中，于间为鹿卢，下棺以缠绕。”因此可见，古代举行葬礼，是用碑施以鹿卢，用绳索牵引，然后把棺放下墓圹的。

墓碑起源于下葬时用来牵引放下棺椁的丰碑。《释名·释典艺》曰:“碑，被也。此本葬时所设也，施鹿卢，以绳被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美以书其上，后人因焉。无故建于道之头，显见之外，名其文，就谓之碑也。”东汉时期，坟墓上的建筑日渐受到重视，加上当时炼钢技术的进步，开凿和雕刻石材，于是坚固的石碑逐渐代替了容易腐朽的木制墓碑。当时因此还出现了大量的墓碑铭文。

从当时的碑文来看，其文体已经正式定型，其文有铭也有序。文体显示出汉代诗赋等文体的影响，起首即写死者的名字和籍贯，追述祖系，然后颂扬其功德，表示哀悼。最后还往往以四言韵文结尾。到了隋唐时期，除了墓前高大的墓碑以外，墓中还埋有一块与墓碑内容相同的墓志，它们并在一起，成为唐代以后墓葬刻辞的主要形式。

三、备明器

明器是古代用于随葬的物品，它包括以下两类物品:一是死者生前所使用过的器物、如饮食具、娱乐用品、珠宝等;二是专为随葬而制作的象征性器物。

如俑、买地券、纸钱等。

四、启殡、朝祖

所谓殡，即停柩待葬。按古礼，人死殓尸于棺，在堂的西阶掘一块地停板，这就是《礼记·檀弓上》所说的“周人殡于西阶，则犹宾之也。”西阶是客位，殡于西阶，就是把灵柩当做宾客看待。启殡，即将灵柩移到堂屋正中，准备出殡。墓近，则于葬前一日启殡;墓远，则于发引前一日启殡。届时，五服之亲都要来参加这一仪式，穿上自己应服的丧服，哀痛号泣。然后由当差之人将灵坐移到旁边，以便启殡。祝执功布，北向立于柩前，大声宣布启殡的吉辰，然后内外皆哭，尽哀而止。接着开始启殡，祝取铭旌置于灵坐之侧，役者则进去撤掉殡途，并清扫地面。再由祝用功布拂去棺上灰尘，盖上夹衾。然后，役者和妇人都走出去，就位而立。执事当差之人再将灵坐放回原处，撤去旧奠，换上新奠之物，再像平日一样举行朝夕奠的仪式。

所谓朝祖，即于灵柩发引前一天，奉魂帛朝拜祖庙，犹如生前远行必辞尊先辈之意。按古礼，朝祖需由家人奉柩到祖庙行礼，后因家庙狭小，难于周转因此改用魂帛代柩。